 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
КОНЦЕПЦИЯ И ПРАКТИКА ДЖИХАДА В ИСЛАМСКОМ МИРЕ И НА СЕВЕРНОМ КАВКАЗЕ
Игорь ДОБАЕВ
Игорь Добаев, доктор философских наук, заместитель директора Центра системных региональных исследований и прогнозирования при Ростовском государственном университете (Ростов-на-Дону, Россия)
Согласно разработкам мусульманских теоретиков, касающимся некоторых аспектов теории джихада, мир разделен на "область ислама" (дар-ал-ислам) и "область войны" (дар-ал-харб). К первой относятся страны, находящиеся под властью мусульман, ко второй — "неверных" правителей. "Область ислама" теоретически всегда должна находиться в состоянии вечной войны с "дар-ал-харб", и лишь в исключительных случаях допускается перемирие, но не более 10 лет. Кроме того, некоторые факихи выделяют еще одну категорию земель — "область мира" (дар-ал-сульх). Эти земли не принадлежат мусульманам и не управляются ими, но их правители считают себя вассалами исламских государств и платят им определенную дань.
В начальный период становления ислама джихад понимался прежде всего как борьба в защиту и за распространение ислама, как приложение напряженных усилий на пути Аллаха, что означало повсеместное распространение веры в Аллаха. При этом участие в джихаде считалось прямой дорогой в рай. Здесь уместно сделать ссылку на Суру "Ряды" (аяты 10—12): "О вы, которые уверовали! Не указать ли мне вам на торговлю, которая спасет вас от мучительного наказания?" (аят 10); "Вы веруете в Аллаха и Его посланника, боретесь на пути Аллаха своим имуществом и своими душами. Это лучше для вас, если вы знаете!" (аят 11); "Он простит тогда вам ваши грехи и введет вас в сады, где внизу текут реки, и в жилища благие в садах вечности. Это — великая прибыль!" (аят 12).
Однако со временем даже взгляды самого пророка Мухаммеда на сущность джихада существенно трансформировались: в мекканский период, прошедший под лозунгом "нет принуждения в религии" (Сура "Корова", аят 256), запрещалось вступать с "многобожниками" в конфронтацию, а предлагалось склонять их к истинной вере "мудростью и хорошим увещеванием": "Рассеки же, как тебе приказано, и отвернись от многобожников!" (Сура "Ал-Хиджр", аят 94). Язычников следовало склонять к истинной вере путем убеждения: "Зови к пути Господа с мудростью и хорошим увещанием и препирайся с ним тем, что лучше! Поистине, Господь твой — Он лучше знает тех, кто сбился с Его дороги, и Он лучше знает идущих прямо!" (Сура "Пчелы", аят 126). Но уже в мединский период, когда последовали нападения на мусульман со стороны мекканских многобожников, борьба была санкционирована: первоначально разрешили вести с врагами ислама оборонительную войну, затем нападать на неверных, но так, чтобы военные действия не приходились на священные месяцы, а окончательно — нападать на них в любое время и повсюду.
Другими словами, в период мекканских откровений джихад рассматривался скорее как………………..
Пожалуйста заполните подписную форму чтобы получить полный текст этого журнала
 |